上述三种传说都表达了清中叶后满人对于何以会称关羽为“玛法”（爷爷）的不解，遂与努尔哈赤联系起来，种种诠释，而非历史本来面目。蒙人崇彝曾任清末户部文选司郎中，为咸丰年间大学士柏之孙。他在《道咸以来朝野杂记》记载说：
满洲人家所供神板（在正室西墙高悬）。相传所供之神为关帝、马神、观音大士三神。
盖其本为家祀，风俗秘不示人。清末风气稍开，始有满族秘祀的记载陆续披露。光绪十七年《吉林通志》言：
祭礼：满洲无论富贵仕宦，其内室必供神牌，只一木板无字，亦有用木龛者。室之中，西壁一龛，北壁一龛。凡室南向、北向以西方为上，东向、西向以南方为上。龛设于南，龛下有悬帘帏者，皆黄云缎为之，有不以帘帏者。北龛上设一椅，椅下有木五，形若木方之座。西龛上设一杌，杌下有木三。春秋择日致祭，谓之“跳神”，其木则香盘也，祭时以香末洒于盘上燃之。所跳之神，人多莫知，相传以为祭祖。按所奉之神，首观世音菩萨，次伏魔大帝，次土地。是以用香盘三也。
须知此处“观世音”（或作“完立妈妈”“万历妈妈”“佛托妈妈”“赫托里妈妈”等）本为一人，这就是前述万历李太后自称的“九莲菩萨”。姚元之《竹叶亭杂记》已明言：